{"id":28655,"date":"2018-06-27T00:00:48","date_gmt":"2018-06-26T22:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.presos.org.es\/?p=28655"},"modified":"2018-06-20T15:50:30","modified_gmt":"2018-06-20T13:50:30","slug":"las-mujeres-solidarias-con-los-presos-politicos-del-fuente-de-san-cristobal-tejiendo-redes-por-la-memoria-historica-imprescindible","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.presos.org.es\/index.php\/2018\/06\/27\/las-mujeres-solidarias-con-los-presos-politicos-del-fuente-de-san-cristobal-tejiendo-redes-por-la-memoria-historica-imprescindible\/","title":{"rendered":"Las mujeres solidarias con los presos pol\u00edticos del Fuente de San Cristobal. Tejiendo redes, por la memoria hist\u00f3rica imprescindible."},"content":{"rendered":"
\"\"
Foto. Mujeres de EAB en Ezkaba.<\/figcaption><\/figure>\n

Memoria hist\u00f3rica imprescindible:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las mujeres que salvaron a los presos de Ezkaba de los bocadillos de alpargata<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abFuerte de San Crist\u00f3bal<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

de los presos en mont\u00f3n<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Hambre y privaciones<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

resistieron con valor<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

sufriendo por la causa obrera<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Por la revoluci\u00f3n sin par\u201d<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Canci\u00f3n del Fuerte de San Crist\u00f3bal<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abNo permit\u00edan que entrase comida del exterior. No quer\u00edan. Lo que quer\u00edan era obligarnos a comprar en el economato de la c\u00e1rcel\u201d. Este es el <\/b><\/span><\/span><\/span>relato de uno de los presos de Ezkaba que observaron, desde el patio del penal, c\u00f3mo 795 compa\u00f1eros hu\u00edan.<\/a><\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> De ellos, solo cuatro consiguieron pasar la frontera francesa y escapar del franquismo.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La c\u00e1rcel de Ezkaba se situ\u00f3 en el monte de San Crist\u00f3bal. Lleva toda la vida ah\u00ed, o al menos desde finales del siglo XVIII, cuando los carlistas ordenaron construirlo como lugar de defensa. Una defensa que qued\u00f3 obsoleta con la llegada de la aviaci\u00f3n y la posibilidad de atacar desde el aire. <\/b><\/span><\/span><\/span>El acceso al fuerte de Ezkaba se encuentra ahora acondicionado: varias personas suben cada d\u00eda, como ruta de senderismo e incluso running.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> Sin embargo, el acceso entre 1934 y 1945, cuando este lugar fue c\u00e1rcel, subir a la c\u00e1rcel de Ezkaba se antojaba bastante complicado. Las mujeres que visitaban a los presos ten\u00edan que ir dejando peque\u00f1os rastros por el camino de subida para evitar perderse en la vuelta a Pamplona.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los bocadillos de alpargata<\/b><\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Estaba prohibido meter comida desde fuera de la prisi\u00f3n. A pesar de la prohibici\u00f3n, mujeres que no solo eran madres, hijas, hermanas o esposas de los presos, sino que eran camaradas y compa\u00f1eras en la lucha antifranquista, sub\u00edan a llevar a los presos comida, ropa y tabaco. <\/b><\/span><\/span><\/span>Todo era poco para una c\u00e1rcel que si por algo fue famosa, fue por las condiciones infrahumanas<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> en que mantuvo a sus presos y por el maltrato y torturas que sufr\u00edan los all\u00ed encerrados. Condiciones que bien se reflejan en el cantar dedicado al penal, que corona este texto.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El economato era \u201cun negocio\u201d dentro de la prisi\u00f3n. <\/b><\/span><\/span><\/span>Quienes dirig\u00edan el penal buscaban que los presos solo tuvieran acceso a otros alimentos y objetos no por los que llegaban del exterior sino por los que adquir\u00edan en el economato.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> Y as\u00ed llegaron los bocadillos de alpargata: \u201cEn el economato lo m\u00e1s asequible era el pan y pronto se dieron cuenta de que los presos solo compr\u00e1bamos pan y el resto de objetos se quedaban sin vender. Por ello, empezaron a vender el pan de manera obligatoria con otros elementos. Y as\u00ed compr\u00e1bamos bocadillos y unas alpargatas o bocadillos y una pipa\u201d, relata uno de los presos en uno de los pocos testimonios que se conservan.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ellas, las mujeres que en algunos casos eran familiares, pero en otros eran compa\u00f1eras en la lucha antifascista, fueron quienes salvaron a los presos de Ezkaba de los piojos, la podredumbre y los bocadillos de alpargata. Su relato se ha mantenido en un segundo plano, tapado por el relato hist\u00f3rico contado desde los hombres y hacia los hombres. Sin embargo, su voz ha sido rescatada por la investigadora Amaia Kowasch, autora del libro \u2018Tejiendo redes. Sareak ehortzen\u2019, que repasa el papel de las mujeres durante la resistencia en los a\u00f1os en que el penal de Ezkaba estuvo funcionando como c\u00e1rcel franquista, a\u00f1os en que las mujeres ten\u00edan un papel cada vez m\u00e1s importante. <\/b><\/span><\/span><\/span>\u201cUno de los cambios que conllev\u00f3 la proclamaci\u00f3n de la II Rep\u00fablica espa\u00f1ola fue la participaci\u00f3n de las mujeres en la esfera pol\u00edtica\u201d<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>, recoge Kowasch en el libro, impulsado por el Gobierno de Navarra como parte de la recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica navarra. Unas libertades que se cortaron con la llegada del franquismo.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mujeres frente al franquismo<\/b><\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El grupo de mujeres que sostuvo, cuid\u00f3 y salv\u00f3 la vida -o al menos mitig\u00f3 las condiciones de penuria- era un grupo numeroso, diverso en ideolog\u00eda y sobre todo rebelde. Eran j\u00f3venes que desde bien pronto se hab\u00edan afiliado a partidos de <\/b><\/span><\/span><\/span>corte socialista, con ideolog\u00edas comunistas, libertarias, cenetistas o nacionalistas vascas. Demasiada libertad para el yugo del franquismo.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00abLas mujeres que no entraban dentro de los estrechos moldes del ideario surgido de la secci\u00f3n Femenina sufrieron gran represi\u00f3n. <\/b><\/span><\/span><\/span>Muchas fueron encarceladas, tuvieron juicios sumar\u00edsimos o terminarion en el muro de fusilamiento\u201d.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> Pero los castigos fueron m\u00e1s all\u00e1. \u201cCon agresiones a las mujeres casadas, hermanas, hijas o madres de milicianos republicanos\u201d, solo por el hecho de ser sus familiares. <\/b><\/span><\/span><\/span>Las mujeres sufrieron castigos espec\u00edficos \u201ccomo el rapado de pelo, que ten\u00eda el objetivo de humillar, avergonzar y desfeminizar a las mujeres\u201d, relata Kowasch. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, muchas mujeres rechazaron el fascismo y defendieron los valores y los derechos pol\u00edticos y sociales que hab\u00edan logrado durante la etapa republicana. En Navarra, desde la II Rep\u00fablica, funcionaban algunos grupos organizados de mujeres, como la asa del Pueblo de Pamplona, del Socorro Rojo Internacional, perteneciente al Partido Comunista. A partir de 1937, en plena guerra, se organizaron nuevas redes con mujeres pertenecientes a la <\/b><\/span><\/span><\/span>Emakume Abertzale Batza, <\/b><\/span><\/span><\/span><\/em>vinculadas al nacionalismo vasco.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ser mujeres, en aquellos a\u00f1os, \u201cse convirti\u00f3 en un estatus pol\u00edtico. Ellas ocultaron a perseguidos, guardaron y distribuyeron publicaciones clandestinas y facilitaron sus casas para reuniones pol\u00edticas\u201d, destaca Fernanda Romeu Alfaro, citada en el libro de Kowasch.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Libro sobre estas luchadoras solidarias con los presos (1934-1945) \u00abTejiendo redes\u00bb. De Amaia Kowasch.<\/figcaption><\/figure>\n

Es el caso de Juana Astondoa, Josefina Guerendiain o las hermanas Petra, Carmen, Nicasia y Juliana Irigoyen Vidaurreta. La historia de estas mujeres es la historia de la resistencia y la lucha, desde varios frentes y desde ideolog\u00edas diferentes, contra el franquismo.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Juana Astondoa comenz\u00f3 a subir al fuerte con dos amigas y<\/b><\/span><\/span><\/span> recuerda el miedo que pasaban en la subida al monte, que apaciguaban cantando jotas por el camino.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> Juana era de ideas socialistas. Se escond\u00edan la comida en la ropa, para que, en caso de ser sorprendidas por el monte, nadie les pudiera robar los enseres que iban destinados a los presos de Ezkaba. Juana recuerda en el relato recogido por Kowasch que \u201cdejaban trozos de tela o papeles blancos por el camino, para no perderse en el camino de vuelta\u201d. <\/b><\/span><\/span><\/span>Tambi\u00e9n recuerda que \u201clos guardias quitaban los trozos y las gu\u00edas que se hac\u00edan para que las mujeres que visitaban el penal se perdieran en el camino de vuelta\u201d.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El sistema de organizaci\u00f3n de las mujeres de Ezkaba era rudimentario, pero muy efectivo. Los grupos de mujeres socialistas, cenetistas o comunistas realizaban sorteos de nombres de presos y de esa manera se repart\u00edan los presos:<\/b><\/span><\/span><\/span> se encargaban de cada uno de ellos lav\u00e1ndoles la ropa, prearando comida y visit\u00e1ndolos frecuentemente.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> Este \u00faltimo punto es de especial relevancia, puesto que en el penal de Ezkaba acabaron presos socialistas, comunistas, cenetistas, republicanos y nacionalistas vascos venidos de todas las partes de Espa\u00f1a. Eran presos que apenas pod\u00edan recibir visitas de sus familiares.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Josefina Guerendiain se afili\u00f3 con tan solo 16 a\u00f1os a la UGT. Desde muy peque\u00f1a asist\u00eda a la Casa del Pueblo, junto a su madre y otra amiga. All\u00ed les ense\u00f1aron a leer, a escribir y comenzaron a trabajar en la edici\u00f3n del peri\u00f3dico \u201cTrabajadores\u201d, una publicaci\u00f3n de gran \u00e9xito entre los grupos obreros de Pamplona. Enseguida se hizo amiga del entorno del peri\u00f3dico \u201cTrabajadores\u201d, algo que gener\u00f3 cr\u00edticas, burlas y alg\u00fan que otro disgusto para la joven Josefina: \u201cMis disgustos me cost\u00f3, que algo me criticaban las margaritas (mujeres carlistas) de mierda\u201d, relata en su libro \u2018Nacida en Navarrer\u00eda\u2019.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las redes de trabajo tejidas por estas mujeres tambi\u00e9n se notaron en el exterior, con compa\u00f1eras y familiares de presos del fuerte. Cuando los presos salieron del fuerte, en 1936, a Josefina y otras compa\u00f1eras les hicieron un homenaje en Asturias y en Eibar. \u201cLes ayud\u00e1bamos a cambio de nada. Yo era criticada pero no me importaba, pues s\u00e9 que hac\u00eda el bien\u201d, relata Guerendiain.<\/b><\/span><\/span><\/span> \u201cLos trabajadores se mor\u00edan de hambre y por entonces hab\u00eda mucha miserai dentro de la gente obrera. Por nada ibas a la c\u00e1rcel. Fue una experiencia m\u00e1s de mi juventud maltratada, todo por ser como soy, y quiero morir con las botas puestas\u201d,<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> recoge en su libro.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las hermanas Irigoyen Vidaurreta completan una selecci\u00f3n de testimonios de mujeres que salvaron a los presos de Ezkaba. Ellas, cuatro, de ideolog\u00eda nacionalista, se solidarizaron con los presos gudaris durante la guerra. Petra, una de las cuatro hermanas, relata c\u00f3mo comenz\u00f3 \u201ca subir al fuerte acompa\u00f1ada de sus hermanas y de otras mujeres del PNV pertenecientes a la <\/b><\/span><\/span><\/span>Emakume Abertzale Batza<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em> (Uni\u00f3n de Mujeres Abertzales, en euskera).<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abBaj\u00e1bamos con todos los sacos llenos de ropa llena de piojos y miserias\u2026 y eso que con nosotras cada ocho d\u00edas se mudaban.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong> Los que no ten\u00edan a nadie\u2026 \u00a1c\u00f3mo estar\u00edan los pobres!\u201d, relata Petra. Ella nunca lleg\u00f3 a entrar en la c\u00e1rcel, pero s\u00ed su hermana que \u201ccontaba que no dejaban hablar de nada. Ten\u00edan que comunicarse de otras maneras, de forma que el guardia no entendiese\u201d.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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