{"id":122446,"date":"2026-04-25T00:00:00","date_gmt":"2026-04-24T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.presos.org.es\/?p=122446"},"modified":"2026-04-24T08:23:35","modified_gmt":"2026-04-24T06:23:35","slug":"anticlericalismo-en-la-espana-de-los-anos-1869-la-sesion-de-las-blasfemias-a-1900","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.presos.org.es\/index.php\/2026\/04\/25\/anticlericalismo-en-la-espana-de-los-anos-1869-la-sesion-de-las-blasfemias-a-1900\/","title":{"rendered":"Anticlericalismo en la Espa\u00f1a de los a\u00f1os 1869 (la \u201csesi\u00f3n de las blasfemias\u201d) a 1900."},"content":{"rendered":"\n
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El Mot\u00edn. 1885.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Memoria hist\u00f3rica imprescindible:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

-Obras son amores y no buenas razones. Anticlericalismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marcelino Men\u00e9ndez Pelayo, docto catolic\u00f3n y ortodoxo palad\u00edn de la fe \u00fanica y verdadera, llam\u00f3 a la sesi\u00f3n de las Cortes Constituyentes espa\u00f1olas del 26 de abril de 1869 la \u201csesi\u00f3n de las blasfemias\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En aquella ocasi\u00f3n sus se\u00f1or\u00edas debat\u00edan los art\u00edculos 20 y 21 del proyecto constitucional, que dec\u00edan as\u00ed:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cArt. 20. La Naci\u00f3n se obliga a mantener el culto y los ministros de la religi\u00f3n cat\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Art. 21. El ejercicio p\u00fablico o privado de cualquier otro culto queda garantido \u00e1 todos los extranjeros residentes en Espa\u00f1a, sin m\u00e1s limitaciones que las reglas universales de la moral y del derecho.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si algunos espa\u00f1oles profesaren otra religi\u00f3n que la cat\u00f3lica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el p\u00e1rrafo anterior\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De las 18 enmiendas que se presentaron a estos dos art\u00edculos, la primera fue la defendida por los diputados republicanos del ala m\u00e1s radical, el grupo minoritario de la izquierda, entre quienes se encontraba Pablo Alsina, el primer obrero textil en formar parte de la c\u00e1mara, tras las elecciones de enero de 1869, que sol\u00eda acudir a las sesiones con la blusa azul de operario. Francisco Su\u00f1er y Capdevila, m\u00e9dico y republicano federal, propuso dejar los dos art\u00edculos en uno solo, seg\u00fan la siguiente redacci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cArt. 20. Todo espa\u00f1ol y todo extranjero residente en territorio espa\u00f1ol est\u00e1n en el derecho y en la libertad de profesar cualquiera religi\u00f3n, \u00f3 de no profesar ninguna\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Y punto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A Su\u00f1er le fue pr\u00e1cticamente imposible defender la enmienda. La continua interrupci\u00f3n de los neos y no tan neos desde sus esca\u00f1os, entre cuyas intervenciones se adivinaban insultos y amenazas, junto al claro obstruccionismo del presidente de la c\u00e1mara, hicieron que Su\u00f1er renunciara a la continuidad en el uso de la palabra y todo el grupo de la izquierda abandonara el sal\u00f3n de las Cortes, como se\u00f1al de protesta por la censura impuesta, sin poder concluir su alegato.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A pesar del abandono de los de la extrema izquierda<\/em>, como eran conocidos en la sala, la sesi\u00f3n sigui\u00f3 con su orden del d\u00eda. A ojos de Men\u00e9ndez Pelayo \u201cla discusi\u00f3n fue, no debate pol\u00edtico, sino pugilato de impiedades y blasfemias, como si todas las heces anticat\u00f3licas de Espa\u00f1a pugnasen a una por desahogarse y salir a la superficie en salvajes regodeos de ate\u00edsmo\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como era de esperar, despu\u00e9s de varias sesiones, el art\u00edculo fue aprobado tal y como rezaba (el verbo no es casual) en su redacci\u00f3n original, si bien qued\u00f3 reducido a un \u00fanico art\u00edculo, el 21, que admit\u00eda la libertad de cultos, pero evitaba considerar la ausencia de ellos, es decir, la falta de creencia en religi\u00f3n alguna y el ate\u00edsmo consecuente, tal y como Pablo Alsina y los suyos hab\u00edan propuesto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por aquel entonces, como ahora, los mayores enemigos de la Iglesia cat\u00f3lica eran el racionalismo y el librepensamiento. Sin ser cien por cien teor\u00edas o doctrinas que predicasen el ate\u00edsmo, propon\u00edan un modo de vida y de pensamiento que no estuviera determinado por las creencias religiosas, mientras se rechazaba de plano el fanatismo religioso y sus tradicionales rituales, que ocupaban todo el espacio y el tiempo p\u00fablico. Si algo un\u00eda a masones, anarquistas, socialistas y republicanos federales en este \u00faltimo tercio del siglo XIX era su condici\u00f3n como librepensadores, cuya actitud o doctrina no estaba sujeta a dogmas, particularmente religiosos, en el ejercicio de su raz\u00f3n. El anticlericalismo de la \u00e9poca, del que hac\u00edan gala en todo momento, iba m\u00e1s all\u00e1 de la mera animadversi\u00f3n a los tragasantos, mojigatos y clerigalla en general. Con sus acciones anticlericales denunciaban la pr\u00e1ctica de una Iglesia metomentodo que met\u00eda sus sayas en cualquier asunto, fuera o no de su competencia espiritual, abordando temas no religiosos, con especial inter\u00e9s en la educaci\u00f3n y la pol\u00edtica, sobre todo en la de Gobierno. A falta de una acepci\u00f3n asentada de la palabra laicismo, ajena a\u00fan al significado con el que hoy d\u00eda la entendemos, el anticlericalismo actuaba como el motor que abogaba por la clara separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado. Peri\u00f3dicos profusamente ilustrados con im\u00e1genes anticlericales, como El Mot\u00edn (1881-1926) -impulsado por Jos\u00e9 Nakens y Juan Vallejo-, La Broma (1881-1887) -dirigida por Eloy Perill\u00e1n-, El Bu\u00f1uelo (1880-1881), El Clar\u00edn (1881), La Mosca Roja (1882-1884), Don Quijote (1892-1903), El Diluvio Ilustrado (1904-1911) y otros posteriores, con una tirada de miles de ejemplares que les hac\u00eda llegar a cualquier conf\u00edn de la pen\u00ednsula, las islas y las colonias, fueron sus mejores altavoces\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"
El Mot\u00edn. 1883.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Regla infalible<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Si vas a cualquier pueblo y saber quieres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

cu\u00e1les son los vecinos m\u00e1s bribones,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

f\u00edjate en los que llevan los pendones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

en la primera procesi\u00f3n que vieres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O en los que, si a la iglesia concurrieres,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

escuchan m\u00e1s atentos los sermones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

o perpetren al mes m\u00e1s confesiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

o m\u00e1s de religi\u00f3n hablar oyeres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Y di sin vacilar: \u201cEsa canalla<\/strong><\/p>\n\n\n\n

es la que al pueblo explota y avasalla<\/strong><\/p>\n\n\n\n

y entiende en los negocios inmorales;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

y si se acoge previsora al templo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

es por seguir el salvador ejemplo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

de antiguos y modernos criminales\u201d.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Nakens, 1915.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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